{"id":631,"date":"2014-05-27T19:05:43","date_gmt":"2014-05-27T19:05:43","guid":{"rendered":"http:\/\/radiosinfronteras.com\/system\/?p=631"},"modified":"2014-05-27T19:10:25","modified_gmt":"2014-05-27T19:10:25","slug":"perdimos-el-temor-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/radiosinfronteras.com\/system\/perdimos-el-temor-de-dios\/","title":{"rendered":"\u00bfPerdimos \u201cel temor de Dios\u201d?"},"content":{"rendered":"
\"\" <\/a><\/p>\n

\n<\/div>\n

Tony Raful<\/p>\n

Zygmunt
\nBauman, uno de los grandes fil\u00f3sofos de nuestro tiempo ha escrito varios
\nensayos sobre la modernidad y la post modernidad, donde asegura que vivimos \u201ctiempos
\nl\u00edquidos\u201d, por igual,\u201camor l\u00edquido\u201d, \u201cmiedo l\u00edquido\u201d, para se\u00f1alar c\u00f3mo los
\nv\u00ednculos se han vuelto transitorios y los miedos consistentes. Nada permanece, hay una
\ndiscontinuidad, los sentimientos son ef\u00edmeros. Al hablar de una \u00e9poca l\u00edquida, la
\nsit\u00faa en lo fl uido que es una sustancia que modifi ca su forma, que no permanece
\na lo largo del tiempo. Las formas sociales estables, que en
\notro tiempo eran un punto de referencia para organizar la vida, han perdido
\nvigencia.<\/p>\n

El inter\u00e9s en las ideolog\u00edas
\ntrascendentales ha deca\u00eddo y las instituciones, la religi\u00f3n y la familia, incluyendo
\nhasta lo que se espera del amor, se han vuelto menos r\u00edgidas y m\u00e1s indeterminadas.
\nHubo un tiempo en el que la ocupaci\u00f3n y el lugar del trabajo eran referentes
\ncon el que se daba sentido a la vida, pero los cambios en la econom\u00eda han
\nsocavado esa estabilidad. Hoy los conceptos de trabajo y de comunidad son fl
\nexibles, en estado de incesante movilidad. El hombre l\u00edquido, sin permanencia
\nni seguridad, vive el momento, no planea a largo plazo\u201d. Observamos una crisis
\nprofunda de valores que sacude a la sociedad en su conjunto, nada es estable ni
\ngarantiza el seguimiento \u00e9tico de ninguna forma expresiva de conducta.<\/p>\n

Vivimos y morimos todos los d\u00edas sin
\nasegurar la primac\u00eda del sentido del vivir. Carecemos de sentido y trivializamos
\ntodos los eventos cotidianos despoj\u00e1ndolos de asomo de trascendencia. Ninguna
\nmuerte nos afecta lo sufi ciente. El olvido es casi inmediato. Ni siquiera
\nperduran lo s\u00edmbolos que estatu\u00edan el luto como una se\u00f1al alta de solidaridad y
\nde amor. Nadie recuerda ni siquiera los l\u00edderes que forjaron destinos de luz y humanidad,
\nsalvo las carteleras de efem\u00e9rides, todos est\u00e1n lo sufi cientemente olvidados
\ncomo para no servir de referencia moral en los asuntos de Estado. El
\npragmatismo es aterrador. Se requiere una refl exi\u00f3n profunda,
\nontol\u00f3gica, grave, incisiva. Todo est\u00e1 pasando como en un fi lm que luego de
\nverlo en pantalla se olvida sin consecuencias.<\/p>\n

Independientemente de los conceptos y
\nlas categor\u00edas ideol\u00f3gicas y sociales, pienso que el ser humano del \u201ctiempo
\nl\u00edquido\u201d ha perdido la fe en todas las variables y acepciones de la misi\u00f3n
\nhumana. \u201cEl temor de Dios\u201d que los textos b\u00edblicos defi nen como aborrecer el
\nmal, sabidur\u00eda y confi anza a los que andan en integridad, ha sido abandonado.<\/p>\n

La gente del \u201ctiempo l\u00edquido\u201d no tiene
\nninguna creencia en la vida espiritual trascendente (salvo los creyentes
\nagrupados en \u00f3rdenes religiosas), no viven para ning\u00fan ma\u00f1ana, sino para un hoy
\nperpetuo que es una enga\u00f1ifa ausente de amor. Bauman asume una idea plasmada
\npor el escritor Mil\u00e1n Kundera en \u201cLos testamentos traicionados\u201d, que a m\u00ed me
\nparece de un signifi cado conmovedor, al decir que el escenario de nuestras
\nvidas hoy, est\u00e1 envuelto en una niebla, \u201cen la niebla se es libre, pero es la
\nlibertad de alguien que est\u00e1 entre tinieblas\u201d. Al redefi nir la libertad, este
\nconcepto es esclarecedor, se habla de libertad festinando el criterio y
\notorg\u00e1ndole al mismo una ocupaci\u00f3n absoluta de destinos ego\u00edstas. No se es
\nlibre sin compartir la solidaridad, y no hay libertad viable sacrifi cando los
\nderechos compartidos de la comunidad.<\/p>\n

En el \u201ctiempo l\u00edquido\u201d se vive de espaldas
\na toda noci\u00f3n humana de b\u00fasqueda espiritual. Nadie est\u00e1 satisfecho y en vez de
\nmodifi car internamente su conciencia moral para irradiar amor a los dem\u00e1s,
\nvive en un estado de sedici\u00f3n del cuerpo, compitiendo en niveles ego\u00edstas, en
\nuna in\u00fatil carrera contra el tiempo, que fi nalmente conduce a la
\ndesintegraci\u00f3n de las formas f\u00edsicas. Claro que se es libre, m\u00e1s libre
\nindividualmente, pero es la libertad de alguien que est\u00e1 en las tinieblas. Todo
\nes menos consistente en los afectos dentro de un vac\u00edo ilimitado de
\nexcrecencias. El llamado progreso es relativo, y
\nno puede circunscribirse a la era digital y a los saltos cibern\u00e9ticos.<\/p>\n

Detr\u00e1s de los operadores y de las fabulosas
\ne ingeniosas m\u00e1quinas y ordenadores electr\u00f3nicos, hay un eclipse de amor, un
\nc\u00famulo de ansiedades y un desperdicio de cavilaciones sociales y espirituales
\nque hace de mucha gente cascarones sin brillo ni profundidad. \u201cSi no hay Dios,
\ntodo est\u00e1 permitido\u201d, dice Dostoievski, en la boca de uno de sus personajes, en
\nla novela \u201cLos hermanos Karamazov\u201d. La idea no es justa. A\u00fan cuando no
\nhaya Dios, el amor es fundamental, el amor trascendente, espiritual.<\/p>\n

San Agust\u00edn dijo \u201cama y haz lo que quieras\u201d,
\nporque Dios es amor, y el amor redime, nos ata a una permanencia de fe y
\nesperanza, v\u00e1lido para este \u201ctiempo l\u00edquido\u201d, para esta angustia de vivir sin
\nsentido.<\/p>\n

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